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文明史质疑
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虽然没有人知道人类和地球最早的事情，但自从世界上一些地方出现“文明”以后，人类便有了新的内涵。这个骄傲首先属于中国人、印度人、古埃及人和古巴比伦人，早在5000至10000年以前，这些地方就已出现文明。然而，希腊人是一个例外，几乎所有的人都无法否认现代文明的起源在古希腊，虽然那已经是公元前6世纪的事了。问题是：当中国人、印度人、古埃及人和古巴比伦人发展他们的文明的时候，希腊人又在干什么呢？文明是实在的还是观念的呢？地球上不同人种的文明真的有先后之别吗？
黑格尔曾试图指出，一切历史最终都可归结为理念外化的某种展现，以及这些展现又都是向本原理念的“回归”。这就是黑格尔的“逻辑与历史统一”的思想。我们不知道该怎样赞赏这样伟大的发现。因为这种理论的确是迄今为止从思维角度论述历史的最佳议论，它提示了人类历史与人类观念发展之间的同一性。然而这种理论确实也存在着巨大的困难。除了对他的绝对理念的质疑外，罗素先生这段话颇令人深思“根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》中所发挥的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性的意义。这论点也和其他历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。并且，假若‘实在’是无时间性的，也没有任何理由说运动历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴----除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。“
在我们看来，黑格尔的致命错误在于他的绝对理念决定论，即那种表面上的统一性实际上都归黑格尔指挥，这就难怪宇宙要对他不恭了。换句话说，黑格尔对历史的兴趣不光在人类，还在整个宇宙。这样，黑格尔就把人文世界里的事情推广到客体世界去了，他的逻辑始终就是这样的学问，虽然表面上看他是先研究整个宇宙，再推广到人类的。
但是，那些认为文明史竟完全决定于自然律的观点就正确吗？难道人类的最高智慧在各个时期，对历史的进程不起着重大的，乃至决定性的作用？否则我们又怎样理解，文明对于不同民族有先后之分呢？当我们批判黑格尔时，不能不同时回答这样的问题。而我们感到在已有的理论中，还没有一种能令人信服地做到这一点，统一论却做到了。
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