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河边辩证法批判（8）-----辩证法与马克思

热度 2已有 3846 次阅读2015-7-25 23:15 |系统分类:转帖--非原创请选择

河边辩证法批判（8）-----辩证法与马克思 时间: 24 7 2015 15:53

作者：河边在驴鸣镇发贴, 来自 http://www.hjclub.info

辩证法批判（8）-----辩证法与马克思

话说到这里，我以为要批判马克思主义的辩证法已无太多的话要说了。我在本系列（6）的末尾总结我所认识的黑格尔辩证法说：“总起来说，它从理性起，通过认定真的知识不能自相矛盾，引入矛盾是事物变化的动力，从而进一步引入世界是永远处于运动之中的概念；在此基础上，（1）引入世界与人的知性合而不分，是客观的存在；（2）分析人对于世界的认识是递进的，世界是可以认识的；（3）人的认识的递进存在着规律，是理性的规律，是神的创造；（4）世界也存在着理性，是神的赋予，也是有其规律的；（5）人的理性（主观的）最后要和世界的理性（客观的）合在一起，完成最后的认识，也就是绝对精神的体现。”

如果把上面总结中的（3）“是神的创造”、（4）“是神的赋予”、（5）“也就是绝对精神的体现”等语句去掉，剩下的和我认识的马克思的唯物辩证法无大区别。所以，要说批判，该批判的是马克思是如何通过黑格尔的绝对唯心主义辩证法来发展出他的共产主义思想的，以及这个思想的实践问题。

一、黑格尔的上帝

如前所述，辩证法是德国唯心主义哲学的基础，它的特点是强调逻辑自洽下的“矛盾与变化”，它并不排斥形式逻辑，而是说，形式逻辑有其自身的限制，只能用在特定的条件下来产生知识。这个观点其实就是对于经院哲学和亚里斯多德开创的的形而上学哲学的批判和否定，并在此基础上将西方哲学从关注宇宙与神转到关注人与社会。读者或许会问，黑格尔不是口口声声地说“绝对精神就是神”吗？这和关注人与社会又是如何联系上的？

不错，康德在批判了形而上学的神学后说了“要给信仰预设空间”，他将上帝留给了“实践理性”；而黑格尔说神就是“绝对精神”，但是黑格尔从没有解释过“绝对精神”与上帝、基督、永生的关系。与其说“绝对精神”就是上帝，不如说“绝对净神”是对康德的“实践理性”的修补，避免了形而上学神学在辩证法下垮台。

所以黑格尔去世后，黑格尔弟子们首先在对“绝对精神”的解释上发生分裂。分裂的结果当然是对“绝对精神”产生了不同的解释，其中的保守派认为“绝对精神”即指传统的的超自然的神，和有神论、永生、人格化的神等同；而自由派（即青年黑格尔派）则认为“绝对精神”指的是唯灵论的泛神说，神是普遍的实体，通过人类理性为人所认识。自由派中的一些人最终发展为唯物主义者，典型的代表是国人熟知的费尔巴哈。马克思早年就属于青年黑格尔派，他不赞同费尔巴哈在对黑格尔的全面批判下建立的唯物主义，认为费尔巴哈的方法是形而上学的，不如黑格尔的辩证法合理。

二、马克思要改造世界

马克思反对费尔巴哈的形而上学而赞同黑格尔的辩证法的理由是：世界可以从不同的角度来观察，给予不同的解释。但是，真正重要的不是解释世界，而是改造世界；是黑格尔的辩证法而不是形而上学才有可能作为改造世界的武器。

马克思的上述看法当然是来自康德，是康德首先以辩证逻辑论证了形而上学的宇宙论和神学“是不可能的”；黑格尔进一步发展了辩证法，但又要挽救形而上学的神学，所以必然要走向“绝对精神”。可是辩证法又明明说了世界的发展是有规律的，世界是可以认识的，哲学重新开始关注人与社会；这就给了处于资本主义积累时期的思想家关注当时的社会问题的思想条件，想到改造社会的可能性。我以为上述这些就是马克思主义产生的历史条件。所以作为经济学家的马克思不止单纯研究经济，还关注和经济有关的社会问题。

二、1 剩余价值

马克思研究的是经济学，关注却是利润的分配，结果在古典经济学的基础上得出了剩余价值理论，第一次在理论上提出了公平分配问题。

二、2 社会发展规律与否定之否定

马克思借助辩证法证明社会发展是有规律的，资产阶级的产生是社会的进步，但是社会的发展不会就此停顿，还会按其规律继续发展，通过新的否定达到更高的文明水平。所以，无产阶级必然要否定资产阶级，是历史的必然。社会公正问题在马克思看来只有通过无产阶级取代并消灭资产阶级才能解决，而其中的合理性在于财富来自剩余价值，都是无产阶级的创造。马克思在此刻从经济学家变成了历史上第一个政治经济学家。

二、3 宗教是精神鸦片

信仰本来是对于世界的解释下的个人行为。但是，一旦“无产阶级必将取代资产阶级”成为马克思的逻辑结论，任何妨碍这一“否定之否定”过程的东西都成为“历史的反动”，宗教的各种倡导当然是有碍上述过程的实现，所以必须要否定。马克思对于宗教信仰的否定并不是出于科学的证明，而是革命的需要。

二、4 阶级斗争与暴力革命

历史发展的规律在马克思那里被解释为一部阶级斗争史，是一个阶级对于另一个阶级的必然否定和替代，永远是血腥的，是人类社会发展的代价。要彻底消灭流血，必须通过共产主义革命，它是最后一次的大流血，是历史的正义。

我以为上面这几点就是马克思辩证唯物主义的形成过程和其核心内容。我们都知道这些内容有符合事实之处，也有不符合事实的地方。符合事实的地方主要是那些马克思在《资本论》里例举的种种社会想象，都是来自官方或媒体的记述，所以马克思认为他的结论是在科学实证基础上通过辩证分析得到的，因此是可靠的。其中那些不符合事实的地方我以为就是他通过辩证逻辑推论得出的阶级斗争等理论。如上一帖对于辩证法的分析所言，辩证法并不是保证得到真知的唯一可靠方法，如同形式逻辑有其局限性一样，辩证法也有局限性，并不能保证可以用来分析复杂大系统的因果关系而得出可靠的结论，而问题在康德那里就已经开始，甚至可以说在亚里斯多德那里就已经开始。

三、《共产党宣言》与暴力恐怖

政治经济学家马克思和他的伙伴恩格斯与1848年2月第一次发表了《共产党宣言》，标志着马克思从此又由政治经济学家变成了学者革命家，尽管马克思的《资本论》要到20年后（1867年）才问世，马克思的改造世界的理想已经付诸行动了，马克思也从此成为对于人类历史的发展影响最大的人物之一。

马克思主义包括了两部分，一部分属于纯学术研究，包括他的经济学和辩证历史唯物主义研究；另一部分属于实用政治学，代表作就是《共产党宣言》。所以马克思因此也有两个：学者马克思和革命家马克思。弄清这个区别至为重要，它是马克思主义批判的第一步。

只要我们弄明白了从康德到黑格尔的现代哲学发展脉络，我们自然不难明白学术的马克思主义其实就是德国唯心主义哲学所发展出的一支。这一支所包含的思想内容----如资本的增值问题、公平分配问题、辩证唯物主义问题等----并不都是一派胡言，而是人类对于自身和世界的认识的一种，只要有关的问题存在着，这一思想就不会消失，一定会对社会发生影响。研究学术的马克思主义因此是文明社会的正常学术活动，所以在西方社会一直没有中断过。

但是以《共产党宣言》为代表的马克思主义实践却是必须批判和禁止的，因为它是关于行为的理论，公开倡导害人性命的暴力恐怖行为，无论在革命夺权时还是在革命掌权时，都无例外，违背了人类文明的普适价值。马克思主义实践（也就是共产革命实践）违背了普世价值是一个有着无数史实记载的事实，无需赘述，重要的是需要弄明白为什么《共产党宣言》会如此毫无顾忌地宣扬和鼓动暴力革命与消灭资产阶级。

遗憾的是，国人在批判共产主义实践的问题上大多不得要领，基本是沿着道德判断的路子走，表现为“左派”拿着学术马克思主义所表现的理想来掩盖共产主义实践的反文明特质，实际上不过是要说共产革命的动机是好的，所以是道德的；“右派”以共产主义实践的罪恶事实来论证马克思等人都是恶人，没有一个好东西，当然也就谈不上有学术的马克思主义了。

其实以西方为代表的现代文明真正开始明白必须全面否定通过暴力来达成社会目标是二战以后才出现的。而两次大战杀死的人口加起来有七千六百万，如果加上伤亡与财产的损失，那是人类历史上未有过的倒退。说资本主义和平地演进而纠正了马克思观察到的那些社会问题因此是一大谎言。十九世纪中期出现的《共产党宣言》是以西方文明为代表的现代文明的一部分，它诉诸暴力来解决社会问题的思路是当时人们所能达到的认识，因此是一个逻辑的结果。也正因为如此，我们才可以肯定地说，共产主义实践是一种必须抛弃的实践，就如同资本主义世界必须抛弃用武力来解决纠纷一样的道理。人类社会有着各种各样的问题和纠纷，但不能通过法治以外来的暴力恐怖来解决，那样做只能造成文明的倒退。

四、共产主义的未来

人类社会是否会在和平条件下实践共产主义？我想没人可以回答这个问题。我们现在看到的是随着科学技术的飞速发展，通过技术进步取代的工作机会正愈来愈多于通过技术进步创造的工作机会，社会在愈来愈快地创造财富的同时又使愈来愈多的人陷入贫困。马克思提出的财富的分配问题因此正重新引起关注；黑格尔说人只有通过思维来解决一切问题并没错；康德说人不可能真正了解宇宙恐怕也没错。

不论人可以掌握多么先进的技术，人还是会关心公平正义问题，人类共同的哲人----不论是来之西方还是东方----所关心的问题都会长期困扰我们。

（待续）

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回复旭日风天 2015-7-26 00:16

回复 light 2015-7-26 02:03: 旭日风天:

回复 light 2015-7-26 02:03: 旭日风天:

回复陈营 2015-7-26 03:29: 这大概是最后一篇了，他的目的也最清楚的显露出来，那就是以讨论哲学为幌子，从否定辩证法入手，否定马克思理论，给共产主义贴上血腥暴力的标签，妄想顺理成章否定中共。不过这位比起那些只会满嘴喷粪的逢中必反们来的踏实，能坐下来去看看书本，找找理论，显得有些学问有些教养。

可惜啊，在我没看到这篇文字时，已经看出那站不住脚的论据了，嗨，还是洗洗睡了吧。

回复 light 2015-7-26 08:37: 陈营: 这大概是最后一篇了，他的目的也最清楚的显露出来，那就是以讨论哲学为幌子，从否定辩证法入手，否定马克思理论，给共产主义贴上血腥暴力的标签，妄想顺理成章否 ...
你对思想的态度就是功利。很贴切。

回复陈营 2015-7-26 11:55: light: 你对思想的态度就是功利。很贴切。
这个世界就是这样的，有些事物与人们的具体生活很贴切，有些就不那么贴切。思想这种东西是不可能能脱离现实的。马克思在资本主义的早期经过研究提出了共产主义的理论，这是具有前瞻性的。当然社会的真实进展不会象太阳东升西落那样精准，因而马克思的理论与后来社会的实际情形会有出入，总体上还是正确的。你转帖的文章却是在对已经成熟存在的社会规律进行一种有现代政治影子的否定尝试。我前面已经说过了，一个明显错误的论据会被研究哲学的作者拿来例举，这正好反过来说明作者的根本意图不在纯哲学的思想领域的探究，恰好成了否定之否定的极好例证。

回复 light 2015-7-26 18:39: 陈营: 这个世界就是这样的，有些事物与人们的具体生活很贴切，有些就不那么贴切。思想这种东西是不可能能脱离现实的。马克思在资本主义的早期经过研究提出了共产主义的 ...
勇气可嘉。谢谢

回复 light 2015-7-26 18:39: 陈营: 这个世界就是这样的，有些事物与人们的具体生活很贴切，有些就不那么贴切。思想这种东西是不可能能脱离现实的。马克思在资本主义的早期经过研究提出了共产主义的 ...
勇气可嘉。谢谢

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