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河边 辩证法批判(5)-----黑格尔的辩证法(上)

热度 1已有 4123 次阅读2015-7-16 19:30 |系统分类:转帖-知识

    
河边 辩证法批判(5)-----黑格尔的辩证法(上)   时间: 14 7 2015 14:06 


作者:河边 驴鸣镇 发贴, 来自 http://www.hjclub.info

辩证法批判(5)-----黑格尔的辩证法(上)

一、

前一贴介绍了黑格尔对于康德的继承和批判,说明关键之处在于“客观性”三个字。康德对于客观性的发展把人的知性定为客观的,而不是主观的;黑格尔则进一步将客观认知对象(即经验,也就是第一种客观性)和知性(即康德的第二种客观性)结合而产生了第三种客观性。为什么会这样?我的理解是:真理的普遍性和必然性要求是使得科学真理中的概念必须避免主观概念,因为主观概念是人言人殊,用在真理中必然有违真理的普遍性和必然性要求,所以科学真理中的概念应当是客观概念。

康德把知性定为先天客观存在的以后,知性产生的范畴----范畴产生概念----就有了客观性,用它来获得的知识也就有了普遍性和必然性;黑格尔将客观对象具有的普遍性和必然性与知性结合产生第三种客观性,就使得具有普遍性和必然性的科学知识不再是和认知对象之间有一个康德所说的不可跨越的距离,----黑格尔堵上了康德理论的漏洞。

二、

我在《谈谈信仰》里介绍了西方哲学的一元论特点,这个特点是通过基督教神学最后形成的,它对于人的思维的影响表现在“真理是唯一的,因此是可以得到最后明辨的”。康德和黑格尔都坚持一元论,不过前者是主观唯心论,后者是绝对唯心论;后者比前者更加唯心,唯心到用绝对精神来解释一切,但解释本身-----不论是康德的解释还是黑格尔的解释------都是依靠逻辑学。

所以,康德引入第二种客观性后做了下面几件事:
1、将逻辑分类,界定了形式逻辑重言反复的“先天分析”本质,指出了它用于科学实证思维的局限性。
2、启用辩证逻辑,让先天的(但却是客观的,不过是先验的-----即先于经验的)知性用它来产生正-反-合辩证范畴,抛弃了亚里斯多德的正-反两分法范畴,将经验论和唯理论调和到一起。但是,尽管知性的客观性使得科学知识是可靠的,但感性的局限性使得人永远无法真正认识客观世界。
3、指出将范畴用于非经验对象时产生二律背反,因此形而上学的心理学(灵魂的存在)、宇宙论(世界的起源)、神学(上帝的存在)都是不可能的。
4、上帝的认识只能通过实践理性来实现,理性地遵循上帝的旨意是道德的基础。

在继承康德的基础上,黑格尔通过引入第三种客观性告别了康德:
1、知识只能来源于理性,思维是解决所有问题的唯一途径,其方法就是逻辑学。
2、形而上学的辩证思维产生的是真正的知识,所以通过它获得的二律背反一类的现象是普遍存在的,是对事物的内部矛盾的揭示。例如康德描述的二律背反之三----世界是因果性的而人是有自由意志的,它反映的是事物的本质,事物就是如此充满矛盾,不是什么不能相容的背反。
3、矛盾因此是所有事物的本质,它推动事物处于不断运动之中。
4、事物相互间都有联系,将事物单独观察和在考虑其和环境的联系下进行观察就会产生不同的认识。
5、理性无处不在,通过人的思维而表现无遗;思维从低级到高级,从个体到整体;最后的指向是认识理性之源的上帝,上帝是绝对精神,通过理性而充满宇宙。

三、

黑格尔因此认为逻辑学是最基本的科学,其他科学都可以从逻辑里寻找方法,逻辑只能从自身寻找答案,所以逻辑一错则万事错。因此他虽然同意康德对于形式逻辑的批评并继承了康德的辩证法,但认为不仅康德批判过的认知理论如经验论和独断论,甚至包括康德的批判哲学自身都没有把逻辑学搞清楚,所以都存在着逻辑学的应用问题。黑格尔认为逻辑学要弄清的关于客体的问题包括三大部分,分别涉及客体的存在、本质、观念:

1、关于存在----回答的问题是:客体是“什么”;答案是对客体的逻辑描述。
2、关于本质----回答的问题是:客体“包含了什么”,又是“如何组成的”;答案是对客体的逻辑解释。
3、关于观念----回答的问题是:客体的“目的何在”,是“如何演进的”;答案就是对客体的最终原因的逻辑推理。

黑格尔说这种分法是为了分析而设,在实际思维过程中并不是分开的,而是连续不可分的,第一步需有第二步才能完成;第二步包含了第一步的结果朝着第三部发展而完成;第三部又包含了第二步的结果,但又是下一次更高级的认识的开始。

四、

例如:
一个从未见过花的人人第一次看到花,对于这个客体的存在的认识是抽象而不完全的,也就是人们日常抽象地单独思考客体的存在的一般过程。再通过观察思考花的结子、凋谢等,才能对于花的本质产生认识。如果再深入下去,则会进一步通过理性思维来形成关于花的观念,并思考花与世界万物的联系、花的美、花的寓意、花的精神、花的造物主等。对于复杂的现象的认识,这一过程常常需要很多人才能完成。黑格尔总结说:

1、关于花的存在本质的逻辑思维称为客观逻辑
2、关于花的观念的逻辑思维称为主观逻辑

客观逻辑思维离不开对于客体的依赖,而主观逻辑思维才属于形而上思维,不须依赖客体;客观逻辑思维所产生的知识都是不断变化的,因为都还没有达到最后的观念。只有当观念形成后,使用观念的主观逻辑思维才会产生真正可靠的知识,因为只有在这个时候人所依赖的逻辑理念才是绝对的,也才能够演化到最高阶段,也就是绝对精神,所以才是可靠的。

例如,关于某个科学现象的观察,只有到最后的观念形成后,完全脱离了客观世界,可以只用观念,单纯依靠逻辑来思考观念后面的规律时,这才形成了真正可靠的知识。对于这样的知识的追寻最终必然显示上帝,也就是绝对精神。换言之,在黑格尔眼里,科学数据还不算真正的知识,只有最后用主观逻辑得出的规律才算真正的知识。所以我们知道黑格尔谈的是关于真理的认识,不是缺乏普遍性和必然性的一般事实。

五、

所以,先验的哲学知识是真正的知识,归结为自然哲学、法哲学、历史哲学三大类。

1、自然哲学主要是指自然科学。
2、法哲学主要指伦理学和法律制度,包括历史制度的建立和演化,其中所表现出的理性规律,完善制度的建立和自由国家的实现,等等。
3、历史哲学说的是艺术、宗教、哲学的发展历史,每一个门类都有自己的不可替代的地位和作用,都有着规律可循。

六、

总之,黑格尔不同意康德的地方是:
1、客观性有三种而不是两种;
2、世界是可以认识的,真理的普遍性和必然性所以是有保障的,不是如康德说的那样永远差了一截;
3、矛盾是事物的内在本质,是事物永恒运动的动力,而不是康德说的背反;
4、形而上学是真正的知识,而不是康德说的“不可能的”;
5、一切都是因为理性,人的思维是唯一的解决问题的途径,归根结底在于神的创造,是绝对精神,而不是康德说的对于神只能通过实践理性来认识。

因此,在黑格尔眼里,一切都是可以解释的,这是因为理性的存在,而理性的终极就是神。逻辑是理性思维的根本方式,这个方式的展开就是辩证法,所以一切解释归根到底就是辩证法思维。黑格尔的Science of Logic(即《小逻辑》)阐述的就是他对于辩证逻辑的思考,我们所知到的那些个“量变质变”、“对立统一”等等,都是他用辩证逻辑来分析各种现象时所看到的种种关于事物的辩证规律。

(待续)


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